بيرم التونسي.. ومشروع واعد للغناء الإسلامي!

بقلم/ هشام النجار

منذ زمن بعيد وأنا أحلم بالكتابة عن الشاعر الكبير المخضرم محمود بيرم التونسي، لكن يبدو أن هذا الحلم لا يزال خاضعا للتأجيل، فلدى مشروع أرى طرحه الآن أولى وأهم من مجرد السياحة في مسيرة وتاريخ هذا المبدع أو ذاك، ولو كان مبدعاً في حجم وقيمة ومكانة بيرم التونسي.

لكن رغم تأجيل الحلم فأنا سعيد؛ لأن مشروعي مرتبط ارتباطا وثيقا بإنتاج هذا المبدع الكبير، وإن أردنا التشبيه؛ فإنتاج بيرم الشعري بمثابة الأساس الذي يحمل أعمدة المشروع وسقفه وجدرانه!

قد يتهمنا الكثيرون هنا بالتعالي والمزايدة وإنكار جهود المدارس الفنية الإسلامية والمبدعين الإسلاميين التي امتدت لعقود منذ أوائل السبعينيات حتى اليوم.

وحتى لا تلتبس الأمور وتكال التهم بالباطل؛ فأنا هنا أطرح مشروعا ً مختلفا ً تماما ً عن كل ما قدم من قبل، ومع اعترافي واحترامي الشديد لما قدمه المبدعون الإسلاميون لعقود في هذا المجال، فهذا لا يمنع أنها تجربة شابها الكثير من القصور، وبحاجة إلى مراجعة ونقد وطرح أفكار ورؤى مبتكرة وجديدة، لتطويرها والوصول بها إلى القاعدة الشعبية العريضة.

نعم.. هناك بالفعل تجربة غنائية إسلامية – مع التحفظ على المصطلح – لكن ما مدى نجاح التجربة؟

وما مدى اكتمالها ونضجها؟

وهل آتت ثمارها المرجوة؟

دعونا في البداية نقف مع أنفسنا في لحظة مكاشفة، ولا أظن أن أحدا من المتابعين لما قدم في هذا المجال - منذ أصدر أبو مازن أول أشرطته من دمشق عام 1968م حتى اليوم – يستطيع إنكار أننا ظللنا لعشرات السنين نغنى لـ (أنفسنا) عن (أنفسنا) بمعزل عن الجماهير التي نسينا قضاياها وهمومها وأشواقها، حين انحصر إبداعنا الغنائي في دائرة قضايا الحركة الإسلامية والتعبير عن آلامها وآمالها .

غنينا كثيرا ً وقدمنا أصواتا ً رائعة وألحانا شجية، ولكن منَّ من الناس العاديين – من غير الإسلاميين – يحفظها ويرددها؟

غنينا لكن متى نافسنا في سوق الإبداع ؟

ومتى شكل إبداعنا ما يمكن أن نطلق عليه (ظاهرة فنية)؟

ومتى طلب الجمهور الحقيقي يوما ً إنتاجنا؟

وهل يعرف الناس شيئا عن هذا الإنتاج؟

وإذا حدث وأجرينا استطلاعا للرأي خارج نطاق الحركة الإسلامية؛ فمن من الناس العاديين يعرف (أبو مازن)؟ ومنهم من يعرف (أبو دجانة) و (أبو راتب) وغيرهم من مبدعينا الكبار؟

سر هذه الانعزالية هو سبب اهتمامي بتجربة الشاعر الكبير بيرم التونسي رحمه الله.

والسر هو أننا قدمنا فنا عجز عن التواصل مع الجمهور العادي ؛ بسبب الإصرار على مخاطبة النفس .. لا الجمهور.

وبسبب استخدام أسلوب ولغة لا تصلح إلا لمخاطبة النخبة من أبناء الحركة، وغير قادرة على التواصل مع الجمهور العادي.

وبسبب بعدنا عن هموم الناس واهتماماتهم وقضاياهم الاجتماعية ومشاكلهم الحياتية، وركزنا فقط على المدائح والرقائق وأناشيد الجهاد والنصوص التي تندرج تحت عنوان (أدب السجون).

نحن لا ننكر أن الإسلاميين قد قدموا الكثير في مجال الغناء أو الإنشاد، ولكن للأسف الشديد كان المخاطب به على الدوام هم شباب وأبناء الحركة الإسلامية فحسب.

ولم يفكر أحد حتى وقتنا هذا في تقديم فن غنائي للجماهير العريضة من الناس، يناقش همومهم ويتناول قضاياهم ويلمس أشواقهم وعواطفهم من منظور إسلامي.

فن إسلامي شعبي – لا نخبوي – يتحدث بلغة العامة ويخاطب المتلقي لهذا النوع من الإبداع على قدر عقله وثقافته .

قد يتوقف البعض أمام الظاهرة ويتساءل عن فشل التجربة الغنائية الإسلامية في الوصول إلى الناس والتأثير فيهم!

ونحن نؤكد أن التجربة الغنائية الإسلامية لم تكتب ابتداءً للناس، حتى تصلهم وتؤثر فيهم !

فنشيد حزين مثل (أبتاه) وآخر مثل (السجن جنات ونار    وأنا المغامر والغمار) من حيث الموضوع واللغة والإيقاع لا يصلح لمخاطبة الجماهير العادية، لكن دوره ينحصر بين جدران السجون حيث أجواء المحنة الأليمة التي يعيشها السجناء تحت سياط سجانيهم وبين أيدي معذبيهم .

ونشيد حماسي مثل (لبيك إسلام البطولة كلنا نفدى الحمى) وآخر مثل (قد تملك سوطا يكويني وتحز القلب بسكيني .. فاصمد في الحرب لأشبال يعطونك درسا في الدين) أو (ماض وأعرف ما دربي وما هدفي.. والموت يرقص لي في كل منعطف).. وغيرها الكثير .

كل هذه الأناشيد تصلح لساحة القتال؛ حيث نبث في قلوب المجاهدين والمرابطين في سبيل الله روح الحماسة والاستشهاد.

لكن لا تصلح بحال هذه الموضوعات بتلك اللغة لتأسيس مشروع غنائي إسلامي جماهيري قادر على المنافسة وقابل للانتشار بين الجماهير والعوام.

من هذا المنطلق شغلني هذا المشروع الكبير، الذي اخترت له بعد طول دراسة وتفكير أشعار واحد من أهم وأنبغ من كتبوا بالعامية المصرية وهو الشاعر الكبير محمود بيرم التونسي.

لا أنكر أن الموضوع معقد والمشوار طويل والعقبات كثيرة، إلا أننا لا نحتاج فقط إلا لمطرب موهوب وموسيقى بارع قادر بإمكانيات بسيطة على إمتاع الناس بفن إسلامي راقي، عن طريق أداء يرقى برسالة الكلمة ويرفع من قيمة اللحن  ويؤمن بأهمية ما يقوم به من أجل الدعوة إلى الله ونشر منهج الإسلام.

لدينا الكثير لنقدمه لجمهور الأغنية الإسلامية الراقية بأشعار المبدع بيرم التونسي – ومن نسج على منواله من شعرائنا الإسلاميين - .

فبيرم مع تمتعه بحس إسلامي وطني، فهو مهموم بالشعب وقضاياه ، لم يجلس في برج عاجي منعزلا عن الناس ليكتب أشعاره ، بل كتبها بعد أن أنكوى بنار الظلم والاضطهاد ، وبعد أن قاسى آلام الغربة والمنفى ، وبعد أن ذاق طعم الجوع وعانى البرد والمرض وعاين آلام المهمشين وأوجاع المنسيين .

بيرم أيضا – مع إيمانه بالحل الإسلامي – عليم بمشاكل المجتمع المصري ، خبير بأسبابها .

وهو لا يطلق شعارات جوفاء ولا صيحات عنترية ، بل يقدم حلولا منطقية وعلاجات واقعية ، في ثوب فني راقي وبلغة سهلة بسيطة كتبت خصيصا لتناسب الأغنية الشعبية .

مع أشعار بيرم التونسي لن تخاطب الأغنية الإسلامية فقط أبناء الحركة الإسلامية والمجاهدين فى الميدان ، بل ستخاطب ابن الحارة العادي الجالس على المقهى – يشرب الجوزة وقاعد يرص – ليجعله في أجواء القضية ، ولينبهه لخطورة ما يفعله لخدمة ( اسرائيل ) بينما مصر في حاجة لجهده وماله، وفى حاجة لجهد ومال الملايين أمثاله .. يقول بيرم:

ياللى قاعد ترص                شد حيلك وقص

حق واحد ونص                من حشيش اليهود

كل عام يا سمك إيه           سبعة مليون جنيه

تتوضع في يديه                اللي هو داود

يشترى النفاثات               يشترى الدبابات

واهو عشش وبات         من زمان في الحدود

وأشعار بيرم التونسي قادرة على تحميل الموضوعات الجادة والقضايا الكبيرة فوق حروف كلمات بسيطة وبأسلوب هزلي ساخر قادر على الإمتاع والإقناع معا.

يقول بيرم في قضية الاستقلال وفى خطورة التغريب والأوربة:

ياللى رايحين مجلس الأمن اسمعوني             فضكم م الفقه والبحث القانوني

كلمتين حلوين قولوهم وافهموني                 يمكن الحكام يرقوا ويفهمونا

فهموهم باللطافة والمحبة                         إن مصر الحلوة حتة من أوربا

من زمن تزحف وتحبي حبة حبة              لما فاقت عن فيينا وبرشلونة

الديانة قبل منكم ألغيناها                        والشريعة عن نابليون مشيناها

والمصاحف في المتاحف حطيناها           منها ذكرى ومنها فرحة ومنها زينة

انتهى عهد البراقع والملاية                   والنسا للركبتين ماشيين عرايا

أمي وأختي وزوجتي أهم رايحين معايا    ع البلاج والدنيا تتفرج علينا

زيكم في كل شيء يا أهل الحضارة          عيب عليكم بعد ده تستعمرونا

اتركونا ننتفع من خير بلدنا                  مش بلادكم – واسمحوا نسبك حديدنا

مش حديدكم – والسماد عايزين سمادنا    من سمادكم ياللى ناويين تدبحونا

كلمات بيرم أهم ما يميزها أنها تحمل النهج الإسلامي لكنها موجهة إلى الناس في الشوارع والأزقة والحواري.. وليس فقط إلى النخبة والمثقفين.

يقول بيرم حاثا على العمل وعدم التواكل والاعتماد على الوظيفة الميري:

خلى الحكومة وراك                 وامشي أنت قدامها

واجعلها خدامتك                     ما تكونش خدامها

والرزق ما تلموش              من تحت أقدامها

وبدال وقوفك عام               ذليل على بابها

تشحت وظايفها                 من يد حجابها

وتجعلك كاتب                  من ضمن كتابها

وقف على بابها                مأمور ضرايبها

شوف الخواجة فلان          مالك دكاكينها

هوه اللى يكسبنا               وهوا يطعمنا

واحد ببسطرمة               والتاني بالجبنة

وبقتنوا العمارات             وكله من جيبنا

بيرم اشتراكي، مهموم بالتوزيع العادل للثروة ، لكنه إسلامي المنهج، لا يجنح بفنه إلى شيوعية أو يسار، ولا يمدح جيفارا أو لينين، إنما يذكر الناس بشريعة العدل وبالحل الإسلامي، وبمحمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام:

إن كنت فاكر شريعة العدل عن لينين            انظر شريعة نبينا نازلة في القرآن

كان النبي والصحابة يجلسوا ع الأرض        مفيش لهم حد لا بالطول ولا بالعرض

متجمعين والفقير عند الغنى له فرض         والكل في الكل إلا في الحرام إخوان

سيدنا عثمان ما كانش عنده رتبة بيه          حتى الخليفة عمر كان يشتغل بإديه

ولا إمامنا على عنده ألف جنيه                ولا أبو بكر عنده ست آلاف فدان

ولما تتوزع الحنطة وصاع التمر            كان اللي ياخده بلال قد اللي ياخده عمرو

نريد مع أشعار بيرم التونسي الانطلاق نحو أغنية إسلامية متحررة من أسر خطاب الذات ومن الأسلوب المباشر واللهجة الخطابية، وهو في هذه الأغنية يتحدث عن العرى والانحطاط الأخلاقي وسقوط الشباب وضياع الهوية ، لكنه لا يتناول القضية بأسلوب مباشر وعظي وبلغة خطابية، بل يطلب - بأسلوب ساخر ساحر وبروح مصرية ذكية - الفتوى من (أبو العيون):

يابو العيون أفتينا                    يا حبر المسلمين

الناس اللي في استانلى              صايمين ولا فاطرين

جدعان وصبايا عرايا                وغطاهم ورق التين

وقزازة ويسكي وجوزة              مركونة في الكابين

ولا تعرف مرعى ويحيى              من عزرا وبنيامين

ولا تعرف عيشة وفاطمة           من دميانة وجاكلين

والعين بيقولوا بتزنى             أفتينا في حكم العين

سيدى جابر قال دول كفرة       ولا هماش مسلمين

سيدي بشر يقول أتبحبح         وبلاش تشديد في الدين

الناس أهي عندي عرايا            بملابس محتشمين

وترد تقول كلوباطرة             جرى إيه يا مدهولين

دى آشعة شمس يومية           من قال بتفطر مين

وعلينا إذا أتعرينا              شماسينا مفرودين

والمولى تعالى خلقنا            من يومنا عريانين

أفتينا يا حبر الأمة            وأنت من المأجورين

لا أظن أنني أعطيت هذا الموضوع الخطير كل حقه، لكن ما أؤمن به أنه ليس في حاجة إلى مزيد تنظير.

فهذه هي كلمات بيرم تنتظر من المبدعين الإسلاميين أن يوصلوها للجماهير العريضة بصورة فنية راقية.

ولو كان مثل بيرم التونسي لدى اليساريين والشيوعيين لما تركوه أسير صفحات دواوينه طوال هذه السنين.

وقد رأينا كيف فعل اليساريون مع أشعار من هم دون بيرم التونسي بمراحل، واستخدموها في صنع ظاهرة فنية حازت جماهيرية عريضة، رغم ضعف الإمكانيات، ورغم التغييب الإعلامي.

فهل يفعلها أحد الغيورين، ويتبنى معنا هذا المشروع ؟

أتمنى من كل قلبي أن أرى ثمار هذا العمل على أرض الواقع قبل موتي.

الأحد الموافق:

5/4/1431هـ

21/3/2010م

عودة الى ديوان الشعر